Натхи и Божества

Шакти-вада, мировоззрение натхов, подразумевает принятие всех форм Божеств как различных проявлений одной единой высшей Шакти. Это одна Кула (семья) Божеств. Натхи не отрицают какие либо формы Бога. Считается, что любое Божество индуизма имеет как трансцендентный, так и имманентный аспекты, и может включать в себя формы других Божеств. Поэтому во многих школах, как правило, почитается ряд Божеств. Существует много-именники (включают 108, 1008 имен) этих Божеств. В этом плане индуизм достаточно гибок, особенно тантризм. Натхи признают Божеств и не только индуистских, но для садханы в почитании всех их нет особой необходимости, так же как нет смысла выполнять все 84 000 000 асаны, поведанные Шивой.

Считается, что через то или иное Божество можно постичь все мироздание, а Божество - через Гуру, мантру и, конечно же, через практику йоги. Практика йоги станет духовно результативной только в том случае, когда она сгармонизирует отношения с миром в целом, а не только с какой-то одной его частью. Настоящий йогический опыт включает в себя всё то, что достигается в практике различными духовными школами и традициями.

Следует отметить, что в Натха-сампрадае пантеон Божеств соответствует практике йоги. Атрибуты, которые носят натхи, связаны с их Божествами и йогической садханой, у всего этого свой определенный стиль. Например, мантра связана с формой Божества (у натхов - это Шива Горакшанатх) и соответствует ему, как и вид йогической практики работы с телом. Нюансы в разных пантхах могут немного отличатся, но эти отличия не столь существенны, если сравнивать их с другими Сампрадаями.

В Натха-сампрадае особо известны и почитаемы Нава-натхи (9 натхов) и Чаураси-сиддхи (84 святых). Они покровители духовной практики, кайя-садханы, под которой подразумевается реализация тождества «пинды» (тела) и «брахманды» (тела Вселенной).

Каждый из 9 натхов является сущностью того или иного Божества. Считается, что Йоги, достигший состояния дживан-мукты (освобождения при жизни), по уровню превосходит многих Богов. Правильнее было бы сказать, что проявленный и непроявленный Абсолют находится в нём самом. В теле человека живое существо способно реализовать Шива-Шакти самарасью, поэтому путь Йоги ведёт к самому наивысшему совершенству.

Как правило, некоторые имена Нава-натхов могут отличаться в разных пантхах, но есть самый распространённый список 9 натхов. Из Нава-натхов наиболее знамениты 5, а из них – 3: Адинатх, Горакханатх и Матсьендранатх. Адинатх - символ непроявленной трансцендентной реальности «шунья» или «Акула», Матсьендранатх - Каула-аватар, он явил путь тантры, Горакшанатх - Йога-аватар, Шива, который представляет собой единство трансцендентной и имманентной реальности.

Согласно легенде, первые натхи - Матсьендранатх, Джаландхарнатх (Хади), Чаурангинатх (Пуран Бхагат), не выдержали испытание, которое им устроила Деви, Шакти Адинатха, и только один Горакшанатх оказался наиболее отрешенным Йоги. Он основал орден Натхов и все Натха-йоги стали его учениками. Поэтому Горакшанатх, несмотря на то, что был учеником Матсьендранатха и Адинатха, почитается намного больше, чем его Учителя и другие Йоги. Горакшанатх явил миру учение, которое является синтезом тантры и йоги, а его имя - биджа всех мантр, которые практикуют натхи.

Многие тексты традиции натхов определяют Горакшанатха как Шунья-рупу - форму запредельной пустоты. Считается, что Горакшанатх - сын Матсьендранатха, рождённый из его сознания, он есть бинду, в котором заключены все таттвы, все йогические учения. Так как Горакшанатх в самом совершенном виде развил йога-авадхута маргу (йогический путь), то все остальные Гуру считаются проявлением Горакшанатха. Особенно это связано с Нава-натхами, которые хотя и являются сущностными формами основных Божеств, считаются также проявлениями Шивы Алакха Ниранджана. Шуньята - это связующее звено всех проявленных таттв, и каждому из Нава-натхов соответствует определённая таттва, и, соответственно, чакры, а именно:

Удайянатх - Парвати - «земля» - муладхара-чакра.
Сатьянатх - Брахма - «джала» - свадхистана-чакра.
Сантошнатх - Вишну - «агни» - манипура или набхи-чакра.
Ачалачамбхенатх - Шеша - «вайю» - анахата или хридайя-чакра.
Гаджабеликантхарнатх - Ганапати - «акаша» -вишуддха-чакра.
Чауранганатх - Чандра-сварупа или Сома - талу-чакра.
Матсьендранатх - Майя-сварупа или Каула-шакти - бхру мадхья-чакра.
Горакхнатх - Шива-сварупа - нирвана-чакра или брахмарандхра.
Адинатх - Джьоти-сварупа - акаша-чакра.

Как правило, в традиции Натхов из всех Божеств особо почитается Шива, но на юге Индии существуют вайшнавские пантхи, которые почитают Вишну, а Горакшанатха определяют как Нараяна или Бога в форме человека. Кроме того, «Го»-«ракша» трактуется как защитник коров и живых существ, что иногда рассматривается как тождество Маха Йоги Горакшанатха и Шри Кришны Говинды. Помимо этого, Нараяна определяется вайшнавами как тот, кто тождественен Садашиве, а Шива, как известно, и есть сам Горакшанатх. Многие натхи считают, что Шива и Вишну неразделимы, и их обоих иногда почитают как одного Бога, выраженного в форме Хари-Хары, Садашивы или Нараяны.

Поскольку нахти ориентированы на Шива-Шакти самарасью, в Натха-сампрадае почитаются также все формы Шакти, такие как Даша-махавидья, Нава-дурга, Шри Видья, Лакшми, Кали, Сарасвати и другие. .Однако наиболее известные и почитаемые формы Деви в традиции - это Натха-сиддха йогини и Йога Майя Баласундари.

Баласундари символизирует собой акханда-джьоти или апарампара-джьоти - безграничный свет Шивы. Она считается Богиней, запредельной времени, поэтому она -«Бала», юная. Она есть Каруна-майя или Йога-майя, Богиня милости, одаряющая садхака йога-видьей (знанием йоги), она также защищает от препятствий на пути йоги.

Помимо Баласундари, натхи почитают 18 Шри Натха-сиддха Йогини. Основные из них - Махакали, Махалакшми, Махасарасвати, по своей сути они олицетворяют Трипурасундари.