(краткое описание согласно Кашмирскому Шиваизму)
Нада и бинду - это созидательные аспекты Шакти-таттвы (два состояния ее созидательности и готовности творить), и происходят они из союза Шивы и Шакти. Это определенные стадии проявления Абсолюта в качестве всей Вселенной.
Нада. Из единения Шивы и Шакти возникает созидающее мышление. Такое единение и взаимосвязь называется "нада". На этом этапе потенция шакти-таттвы действовать превращается в активную деятельность. Поэтому в нада-шакти преобладает крийя (kriya). Согласно «Прайогасаре», шакти, которая "обращена к" состоянию освобождения, пробуждается как нада и обращается к Шиве. Нада - наиболее тонкий аспект шабда (звука). Нада, в которую развивается пара-шакти, является непроявленным (avyaktatma) семенем, или сущностью (nadamatra) того, что позже проявляется как шабда.
Нада соответствует садашива-таттве ( или садакхъя-таттве).
Существует две стадии нады. Первая из них, маханада (mahanada), или наданта (nadanta), представляет собой первое выдвижение вовне шабда-брахмана. Другими словами, на этой стадии весь универсум заполняется надантой. На второй стадии - ниродхини - универсальная деятельность нады закончена, но продолжается особая активность, а также происходит превращение в бинду.
Бинду. Бинду есть состояние шакти, в котором она обретает свойство творящего Владыки вселенной (ишвара-таттва). Бинду является завершением первого движения шакти, а также представляет собой дальнейшее развитие крийи. Бинду считается плотным состоянием шакти. Считается, что шакти постепенно переходит от своего тонкого состояния через шакти-таттву и нада, и становится чем-то довольно грубым, плотным, как сила, которая полностью уже готова пройти от стадии потенции к активной манифестации. Этот уровень бинду называется "махабинду", или "парабинду".
Бинду предполагает как пустоту (шунья), так и качество (гуна). Бинду пусто, поскольку является Высшим Брахманом. Но также оно имеет и определенное качество, будучи творящим аспектом (шакти) Брахмана, который последовательно развертывается в пурушу и пракрити-таттвы, где последняя наделяется качествами. Рассматриваясь как ишвара-таттва, шакти называется бинду, поскольку здесь сознание полностью отождествляет себя с универсумом как с непроявленным «Это» (идам), и таким образом субъективирует «Это», и становится вместе с ним точкой сознания.
Парабинду - это Шива-Шакти, как принцип нераздельности и нерасчлененности. Далее парабинду разделяется калаа (созидательный динамизм) и становится тройным - бинду, нада и биджей.
В Шарадатилаке говорится: "To, что является высшей Шакти, снова разделяется на три; и такое разделение известно как бинду, нада и биджа. Те, кто сведущи в агамах, считают, что бинду имеет природу Шивы, биджа - Шакти, а нада есть взаимосвязь между первыми двумя".
Таким образом, сначала происходит первое разделение на шакти, нада и бинду, где нада - это майтхуна, или соединение (йога) Шивы и Шакти, производящее парабинду.
Парабинду затем снова разделяется на три аспекта шакти (три бинду), уже в более грубой форме. Три бинду образуют великий треугольник "мировой страсти" (kamakalaa).
Три бинду - это солнце, луна и огонь, а также это три шакти - иччха, джняна и крия, связанные с тремя гунами саттва, раджас и тамас. Кроме того, три бинду известны как белая (сита, sita), красная (шона, Shona) и пестрая (мишра, mishra) бинду. Они представляют такие аспекты брахмана как пракаша, вимарша и пракаша-вимарша.
"Камакалаа" воплощает в себе три аспекта творения - Брахму, Вишну и Рудру; они вместе со своими Шакти (Вама, Джьоштха и Раудри) образуют стороны этого равнобедренного треугольника.
По материалам книг
"Гирлянда букв" (Артур Авалон),
"Вак - концепция мира" (Андрэ Паду)
